Moartea și minunea de a trăi

Rafael Narbona

Deși moartea a fost și este unul dintre marii subiecți filozofici și spirituali, în societatea noastră este un tabu. Viața se caracterizează prin fragilitatea și ireversibilitatea ei și acest fapt tragic îi conferă valoare.

„Filosofia este pregătirea pentru moarte”, a scris Platon, precizând că s-a limitat la repetarea unei propoziții a profesorului său Socrate. La fel ca Buddha sau Hristos, Socrate nu a scris nimic. Dialogurile lui Platon recreează învățăturile sale și, în mod specific, Phaedo povestește despre moartea sa. Socrate a drenat cupa de cicuta cu o forță extraordinară, în timp ce vorbea cu ucenicii săi despre nemurirea sufletului. Condamnat să moară din motive politice complexe, el a crezut că sufletul s-a reîncarnat din nou și din nou , până la atingerea emancipării sale. corpul final.

Progresele științifice pun sub semnul întrebării această poveste, dar credința în reîncarnare sau nemurire rămâne adânc înrădăcinată în oameni de diferite religii și continente. Putem obiecta că acestea sunt simple fantezii alimentate de frică sau ignoranță, dar adevărul este că aceste convingeri atenuează puternic angoasa morții.

Moartea ca tabu

Se spune că trăim într-o epocă post-religioasă și aproape post-filosofică, dar nu am rezolvat problema finitudinii noastre . La orele mele de filozofie, moartea este un subiect redundant. Nu pentru că experimentez o fascinație morbidă cu întrebarea, ci pentru că este una dintre marile axe ale gândirii occidentale (și orientale).

De fapt, moartea a devenit un tabu, lucru pe care nici nu îndrăznim să-l menționăm. Cu toate acestea, este o experiență care ne preocupă pe toți. Indirect, atunci când pierdem o persoană dragă și într-un mod direct și inevitabil la sfârșitul călătoriei noastre de viață.

În clasă, părerea mea este irelevantă. Profesorul pune probleme, nu soluții. Misiunea sa nu este de a îndoctrina, ci de a oferi instrumentelor pentru ca elevul să își dezvolte propria viziune asupra lumii. Pe de altă parte, opiniile mele nu sunt niciodată definitive, deoarece gândul, când este viu și nu este o dogmă învățată, fluctuează, rectifică, se contrazice și lasă întotdeauna o ușă deschisă.

Astăzi, cred că finitudinea, departe de a fi o rușine, constituie o binecuvântare care ne eliberează de scenarii nedorite. Dacă moartea nu ar exista, acțiunile noastre ar deveni nesemnificative și ne-am pierde identitatea, deoarece creierul nu poate acumula o cantitate nelimitată de amintiri. Am ajunge să uităm cine erau părinții noștri, unde ne-am născut, ce am făcut, ce am visat, care erau obiectivele noastre. Fețele oamenilor pe care îi iubim s-ar estompa.

Cum ar fi să trăiești veșnic?

O lume fără noțiune de timp, fără valoarea momentelor unice și irepetabile. Un flux infinit de experiențe este echivalent cu confuzie nelimitată . Jorge Luis Borges a speculat despre această oribilă posibilitate în El immortal, o poveste din cartea sa El Aleph.

Spune povestea unui tribun roman care descoperă Orașul Nemuritorilor și bea din râul său, care râde viața eternă . Tribuna va descoperi în curând că nemurirea produce groaza celor fără sfârșit, atroce și nebuni. Nemuritorii nu par oameni, ci creaturi primitive, incapabile să se exprime într-un limbaj inteligibil. Unul dintre ei urmărește tribuna, care decide să-l numească Argos, ca și câinele lui Ulise.

După multă oboseală, Argos își rupe tăcerea. Ploaia unui apus se amestecă cu lacrimile ei, recuperând fragmente din trecutul ei. Argos recită câteva versuri din Odiseea, deoarece el este de fapt Homer, autorul lungului poem epic. Într-o greacă săracă și elementară, recunoaște că a scris-o acum unsprezece sute de ani. „A fi nemuritor este banal”, reflectă tribuna; Cu excepția omului, toate creaturile sunt, pentru că ignoră moartea; divinul, teribilul, neînțelesul, se cunoaște pe sine nemuritor ”.

Aproape în fiecare an îi rog elevilor mei să citească Nemuritorul. Mulți se plâng de excesul de referințe științifice, dar primesc mesajul și tind să fie de acord.

„A trăi ar fi întotdeauna o plictiseală”, repetă adesea. „După secole, ai fi încercat totul și nu ai ști ce să faci”.

Pablo, unul dintre studenții care de-a lungul anilor a devenit prieten personal, și-a explicat viziunea nemuririi cu o metaforă de o frumusețe și originalitate enorme: „Trebuie să fie ceva de genul așteptării unui autobuz sub baldachin, în timp ce plouă fără oprire. . Trec orele și nu apare niciun autobuz. În cele din urmă, pierzi din punct de vedere al timpului și nici nu știi de ce ești acolo. " Tovarășii săi au considerat că este o bună comparație.

Pablo a adăugat că viața a fost o aventură, cu doze mari de șanse: „Acum suntem aici, dar dacă am schimba ceva în trecutul nostru, poate că mulți dintre noi ne-am găsi în altă parte”. Borges formulează o teorie similară . În Orașul nemuritorilor , „nimic nu se poate întâmpla o dată, nimic nu este prețios. (…) Nimic nu are valoarea de nerecuperabil și de periculos ”.

Ce este ceea ce dă valoare vieții?

Oricine studiază istoria literaturii, artei, științei sau filozofiei va descoperi că nu există inovații absolute . Fiecare apariție este o refacere a ceva anterior. Este posibil ca Borges să fi fost inspirat de nemuritorii lui Jonathan Swift , care trăiesc în orașul imaginar Luggnagg din Călătoriile lui Gulliver. Sunt ființe bătrâne și nefericite, fără păr sau dinți, care și-au uitat trecutul și supraviețuiesc ca spectre.

Borges l-a imitat pe Swift în aceeași măsură în care Swift s-a bazat pe coborârea lui Ulise în Hades pentru a se întâlni cu Ahile, regele nemuritorilor . Ulise l-a întâmpinat cu respect, afirmând că chiar și printre morți își păstrează statutul de rege. Ahile i-a răspuns că ar prefera să fie în viață și să fie ultimul dintre oameni , deoarece existența vieții de apoi a fost mai mizerabilă decât rutina celui mai umil păstor de porci.

Spre deosebire de Platon, Socrate sau Pitagora, majoritatea grecilor credeau că nemurirea nu era decât o umbră palidă a vieții muritoare, ceva de disprețuit și de mică valoare. Deși Odiseea este atribuită lui Homer, mulți eleniști sunt sceptici, subliniind că atât Odiseea, cât și Iliada sunt lucrări colective, compilații ale tradițiilor orale.

Pe scurt, Borges, Swift și ipoteticul Homer colectează doar o veche credință care circula liber între popoarele din estul Mediteranei în secolul al VIII-lea î.Hr. Ei spun că atunci când creștinii au ajuns la o Atena sub stăpânire romană și au vorbit despre învierea trupului și a sufletului, ei au stârnit doar neîncredere și râs.

Viața umană se caracterizează prin fragilitate și ireversibilitate. Această trăsătură tragică este cea care determină valoarea fiecărei existențe individuale.

Răspândirea creștinismului a schimbat mentalitatea colectivă a Occidentului, dar evoluționismul lui Darwin a erodat interpretarea omului ca imagine și asemănare a lui Dumnezeu , afirmând că suntem doar o specie în plus. Nu suntem nici măcar culmea procesului evolutiv. Viața a început fără noi și va continua fără noi. Extincție ciclică sau evolutivă, nu catastrofă. Fără dispariții, noi forme de viață nu ar apărea , specii noi mai bine adaptate unui mediu supus unor schimbări permanente.

Cum ne descurcăm cu propria noastră moarte? Și duelurile noastre?

Fiind profesor de filozofie într-o școală secundară disipează rapid riscul căderii în abstracții reci și îndepărtate. Adolescenții se răzvrătesc împotriva acestui tip de speculații, cerând ca ideile să fie contrastate cu realitatea. Moartea este un subiect pasionat până când apare ca o experiență apropiată, dureroasă, extrem de reală.

Odată, am adus la institut un medic de la Asociația Dreptul de a muri cu demnitate, care pledează pentru legalizarea eutanasiei. Medicul, care abia avea treizeci de ani, a vorbit despre experiența sa în îngrijirea paliativă, explicând că nu a apărat sau a justificat sinuciderea, dar a crezut că pacienții cu boli terminale aveau dreptul să moară fără a suferi.

El și-a încheiat discursul cu un videoclip care a adunat mărturiile mai multor pacienți. Toți au vorbit cu integritate, cerând o reglementare legală care să ajute medicii, pacienții și rudele să facă față morții fără teama de dureri fizice și mentale. Unii glumeau , încercând din greu să transmită un mesaj pozitiv.

Înainte de terminarea videoclipului, am auzit suspine în spatele meu. Un elev de cincisprezece ani mi-a cerut permisiunea să părăsesc sala de clasă. Copleșit, l-am dus în hol, întrebându-i ce nu-i cu el. Băiatul mi-a spus că mama lui a murit în urmă cu două-trei luni. Am trăit un sentiment teribil de vinovăție pentru că i-am înlăturat suferința și mi-am cerut scuze. Nu am repetat experiența, dar conținutul subiectului a continuat să mă oblige să vorbesc despre moarte.

Moartea ne împinge să trăim cu entuziasm

Trebuie amintit că moartea lui Dumnezeu, anunțată de Nietzsche, este o piatră de hotar în filozofie. Nietzsche nu a crezut niciodată în alte lumi, dar a spus da vieții. Da vieții cu povara durerii, imperfecțiunii și contingenței. Da vieții până la dorința ca toate experiențele noastre să fie repetate din nou și din nou. Întoarcerea eternă a lui Nietzsche este o exaltare metaforică a vieții , nu o viziune ciclică asupra timpului.

Filosoful german Martin Heidegger definește ființa umană drept „o ființă pentru moarte”, iar Jean-Paul Sartre adaugă că „omul este o pasiune inutilă”.
Ambii sunt existențialiști și cred că moartea ne invită să dezvoltăm un proiect de viață . Dacă zilele noastre sunt numărate, nu trebuie să pierdem o clipă. „Fericirea - scrie Sartre - nu face ceea ce vrei, ci vrei ceea ce faci."

Nu vreau să discreditez perspectiva filozofilor care cred în nemurire. De fapt, apreciez foarte mult misticii, cu spiritualitatea lor intuitivă și aproape senzuală, care seamănă atât de mult cu afecțiunile umane. Oricum ar fi , civilizația ar fi paralizată dacă unele generații nu le-ar înlocui pe altele, oferind prospețime, creativitate și rebeliunea necesară pentru a nu ne fosiliza în prejudecăți absurde.

Noile generații, noile vieți aduc prospețime, creativitate, rebeliune, iluzie … Așa evoluează civilizațiile.

Recent, unul dintre elevii mei și-a pierdut mama din cauza cancerului. O moarte timpurie este întotdeauna nedreaptă. Mortalitatea poate fi condiția necesară pentru reînnoirea noastră ca specie, dar nu va fi niciodată acceptabilă atunci când își anticipează limitele biologice. Am improvizat câteva cuvinte de confort. Emoția m-a făcut să vorbesc stingher …

Elevul meu mi-a observat agitația și mi-a spus cu o admirabilă maturitate: „ Nu-ți face griji. În aceste cazuri, nu știi niciodată ce să spui. Mă pregătesc de mult. Medicii ne-au spus că va trăi un an și au trecut aproape douăzeci de luni. Mă doare foarte tare să vin acasă și să nu-i aud vocea, dar mama era veselă și optimistă. Nu vreau să mă gândesc la ea cu tristețe. Ar fi ca și cum ai strica tot ce ai încercat să îmi insufle. Îmi spunea mereu zâmbind: „Nu face rău nimănui și fii fericit”. Aceasta este imaginea pe care vreau să o păstrez și cea pe care vreau să o transmit nepoților lor atunci când mă întreabă despre asta ”.

Se spune că profesorii predau, dar experiența mea a constat practic în învățarea de la elevii mei, care m-au învățat să păstrez iluzia și uimirea față de misteriosul fapt de a exista.