Etica erotică: cum să conciliem datoria și dorința
Javier Sádaba
Avem nevoie de un mod de sentiment rebel care să împace îndatoririle, sfaturile, dorințele și sensibilitatea și să ne entuziasmeze să trăim conform unui gând în armonie.
Etica sau morala se deplasează pe căi care uneori par mai degrabă labirinturi. În ceea ce Kant a numit mediul academic, concepțiile morale sunt analizate și, cu puține excepții, într-un mod modest și repetitiv. În viața de zi cu zi, el sare din oală în oală, ca Dumnezeul Terezei de Jesús.
Toată lumea vorbește despre asta și în câteva locuri se găsește . Și când este găsit, este întins, rigid, ignorând problemele din fiecare zi. Această situație a fost încercată pentru a remedia numeroasele manuale de auto-ajutorare care au proliferat ca ciupercile în ultimii ani. Dar etica este importantă pentru noi și orice încercare de a nu o elimina este binevenită.
Îndeplinirea îndatoririlor, opțiuni
Etica, condiționată genetic, chestionată neuronal și dezvoltată în domeniul culturii, este decisivă pentru noi . Pentru că nu suntem Robinson. Suntem chemați să cooperăm cu ceilalți, să ne bucurăm cu ceilalți, să depășim dificultățile cot la cot.
Ce se întâmplă este că predarea moravurilor , acasă, pe stradă sau în cărți, s- a concentrat pe teme , pe obligații. Acesta a fost nucleul dur pe care s-au rotit vorbirea și acțiunile morale. Nimic de obiectat să vorbim despre teme. Și să le aplic. Dar ar fi o prejudecată nefericită să rămânem acolo . Deoarece îndatoririle neagă, ele sunt latura negativă a moralității , ne spun ce să nu facem. De exemplu, și este o nebunie, nu trebuie să ucizi sau să te chinui.
Există, de asemenea, o altă latură a moralității care este mai dificil de calificat și cuantificat. Este vorba despre partea pozitivă. Acest lucru ne spune ce ar trebui să facem, ce ar trebui făcut și că nu este altceva decât să recunoaștem o egalitate reală între oameni, încercând să facem posibil ca fiecare să își satisfacă nevoile de bază.
Latura pozitivă a moralității se rezumă prin a fi corectă în sensul deplin.
Dar nu toată lumea este de acord că etica se desfășoară și rămân în pur negativ. Această atitudine se traduce într-un ultraliberalism politic și transformă morala într-o teorie de joc în care fiecare este considerat un obiect și nu un subiect cu care există reciprocitate autentică.
Nu este ușor să te certi împotriva acestei poziții care merită numele de egoist. Există argumente, dar, în cele din urmă, este vorba despre o opțiune, despre un mod de viață despre care unii dintre noi credem că este marca unei umanități emancipate și care conține, în sine, o promisiune de viață universală bună.
Sfaturi mai bune decât mandatele
La o treaptă inferioară, dar în niciun caz irelevante, sunt consiliile. Morala sfătuiește și ea. Nimeni nu este obligat să înceteze să bea excesiv sau să-și irosească talentul. Se poate arăta, totuși, că un alt mod de viață este nu numai posibil, ci mai plăcut și în conformitate cu capacitățile noastre.
Sfatul, nu amestecarea în viața altora, este de cea mai mare importanță. Găsim un manual de sfaturi împrăștiat în ziceri, aforisme sau fraze care, ca o urmă, sunt citite sau auzite astăzi. Chiar și în așa-numitele sfaturi, povești sau fabule care ascund o morală pentru a depăși obstacolele cu care ne lovim constant.
Etica, fără a-și abdica rigoarea, ar trebui să se extindă de la îndatoriri pozitive și negative la consilii, semimandate care urmăresc să facă viața mai suportabilă.
Ce caută etica?
Toate cele de mai sus echivalează cu a ne introduce într-o existență care evită relele și caută bunătatea. Pentru că obiectivul fundamental al moralității este viața bună. O viață bună care are loc în viața de zi cu zi și nu într-un act eroic izolat. Acolo ar străluci fericirea, o fericire limitată care corespunde unei ființe limitate. Și o fericire sporită de creierul nostru și confirmată de cercetări în care indivizii ne instruiesc despre starea lor de spirit.
Să adăugăm că fericirea este întotdeauna ascunsă, că este ceva inefabil în ea . Putem aborda sau plasa ca una dintre ipotezele dumneavoastră asupra sănătății. Dar nimic altceva. Este doar în puterea noastră să abordăm ceea ce aspirăm cu toții, Aristotel deja, deasupra oricărui altceva.
Conștiință mulțumită
Dacă intrăm în intestinele unei etici fericite, ar trebui să distingem două niveluri care nu numai că nu sunt opuse, dar ar putea fi combinate . Una implică îndatoririle menționate mai sus, care, dacă nu chiar șchiop, duc la o conștiință satisfăcută. Satisfacția vine din a face ceea ce crezi că ar trebui să faci.
Obiectivul fundamental al moralității este viața bună. O viață bună care are loc în viața de zi cu zi și nu într-un act eroic.
Există coerență între ceea ce este gândit și acțiunile care decurg dintr-o persoană care acționează liber . Prin urmare, este autonom, dar deschis către restul autonomiilor care alcătuiesc grupul de femei și bărbați. Și altruismul face posibilă creșterea în umanitate. Acest joc de autonomie și deschidere necesită îndemânare și învățare . Dar este un bilet esențial pentru a curăța obiceiurile care duce la fericire.
Țesături de dorință
Celălalt nivel, care urmează să fie completat cu cel anterior, se concentrează pe plăceri . Ar trebui să- i recuperăm pe Epicur și Marcuse . Ambii ne-au amintit că negarea plăcerilor este sursa nefericirii. Intelectual sau sensibil, instantaneu sau prelungit, ne constituie, deoarece suntem structurați în așa fel încât să dorim să anulăm durerea sau suferința și să obținem bucuriile la îndemâna noastră, care pot fi foarte variate, de la un pahar bun de vin la o melodie muzicală, trecând pentru tot ce ne oferă natura sau societatea.
Ceea ce spunem presupune că a pus piciorul într- o etică erotică. Nu este, sau nu este numai, o etică despre sexualitate sau dragoste . Este adevărat că tradiția pe care am primit-o din Grecia distinge eroticul de prietenie sau philia și nimic de spus despre agape sau despre dragostea creștină. Cu toate acestea, eroticul capătă cel mai profund sens atunci când este legat de dorință. Iar dorința este unitivă, caută să satisfacă o tendință care are rădăcini în noi. Și suntem țesute de dorințe.
Așa cum ne-au amintit Epicur și Marcuse, care ar trebui să fie recuperați, negarea plăcerilor este sursa nefericirii.
Un filozof clasic a scris că dorința constituie esența ființei umane. Iar filosofii sau non-filozofii din zilele noastre ne-au înzestrat cu cele mai diverse doctrine despre ceea ce ar fi să dorim și cum se ghemuiți în ceea ce este cel mai tipic naturii noastre. Și o mare parte din neuroștiința de astăzi ne amintește că neurotransmițătorii cunoscuți, dopamina sau serotonina, de exemplu, sunt cele care ne permit să modelăm dorințele în cauză, deja în domeniul libertății.
Că dorințele sunt variate și ne pot induce în eroare este ceva cunoscut și experimentat în carnea fiecărui individ. Ne dorim chiar imposibilul. Pentru mai mult de unul, asta se întâmplă atunci când îți dorești nemurirea. Alții dintre noi cred că nu este ușor să știm ce se înțelege prin dorințe de nemurire.
O etică erotică, în orice caz, ia în serios realitatea dorinței. Și va încerca să arate că una dintre sarcinile noastre este să satisfacem ceea ce nu rănește pe nimeni și ne dă fericire. În același mod în care va apela la voința de a îndoi acele dorințe care ne copleșesc, ne afectează negativ pe ceilalți sau ne pierd timpul.
O umanitate reconciliată este una dintre dorințele care vor maximiza etica sau moralitatea pe care o avem în mână de implementat.
Dorințele de care trebuie să avem grijă implică un prim și ultim pas, care este sensibilitatea, lumea simțurilor . O lume complexă din moment ce suntem un organism în care intervin toate piesele. Iar bucățile inteligibilului și sensibilului trebuie să se potrivească. Prin urmare, expresia „inteligență sensibilă” este la fel de banală pe cât este de adevărată, deși o persoană sensibilă nu trebuie confundată cu sentimentalism ieftin, sentimentalism pur sau hipersensibilitate patologică. Sensibilitatea care ne interesează este aceea care este legată de dorințe, nu este înecată în pseudo-sublimări sau este redusă la un hedonism gol.
Sensibilitatea este să știi să vezi, să auzi și, într-un mod foarte special, să miroși . În mod curios, am pierdut mirosul în poziția noastră. Este un simptom că nu am reușit să păstrăm aspecte în umanizarea noastră care, legându-ne de pământ, ne rafinează totuși capacitatea de a simți . Și tot un simptom care trebuie să stabilească o etică erotică.
Un sentiment rebel
Pe scurt, trebuie să ne simțim într-un mod diferit de ceea ce ne-am obișnuit . Avem nevoie de un mod rebel de a ne simți. Un astfel de sentiment ar trebui să ne conducă, mână în mână cu etica, către o corporalitate fără restricții absurde, către o pasiune pentru nou și alternativa care lărgește viața.
Etica erotică se revoltă împotriva unei politici care ne fură corpurile. Este solicitant și solicită extinderea modurilor de viață.
Datoriile pozitive și negative, sfaturile, dorințele și sensibilitatea merg împreună. Fiind morali, așa ne excită să trăim și nu doar să gândim. A trăi după un gând în armonie. Aceasta ar trebui să fie etica care este predată, învățată și aplicată.
