Suntem ceea ce ne spunem noi înșine

Oscar Vilarroya

A spune povești ne ajută să înțelegem lucrurile care se întâmplă. Uneori, asta ne face să credem că lucrurile sunt într-un fel când, de fapt, sunt altul.

Evoluția a determinat oamenii să devină o specie narativă , adică ceea ce li se întâmplă și ceea ce se întâmplă în jurul lor este explicat prin povești.

A ne spune lucruri este o activitate involuntară , precum respirația. Nu este ceva pe care decidem să îl facem în mod deliberat, chiar dacă suntem conștienți de asta.

Este adevărat că ne spunem lucruri atunci când explicăm cuiva ceva care ni s-a întâmplat, precum și că asta fac profesionist scriitorii, cineastii sau dramaturgii. Dar povestirea lucrurilor pe care vreau să le spun nu este deliberată, ci involuntară. Este o activitate pe care creierul nostru nu o poate face, deoarece face parte din modul nostru de a percepe și înțelege lumea.

Toate mecanismele noastre mentale folosesc povestea . Creierul este pregătit să numere tot ceea ce ni se întâmplă , în același mod în care retina sau urechea nu pot opri înregistrarea și prelucrarea datelor într-un mod anume.

Trebuie spus totul, absolut tot ce ni se întâmplă . Din momentul în care deschidem ochii dimineața până îi închidem noaptea și cu atât mai mult, când visăm. Ne trezim, ne uităm la timp și ne gândim imediat că „noaptea a trecut prea repede”, că „suntem mai obosiți decât ar trebui pentru că am muncit prea mult cu o zi înainte” sau că „ziua este mai întunecată decât ar trebui” .

Povestea dă sens celor trăite

Studiul modern al narațiunii ne-a dezvăluit că funcția poveștii nu este de a reprezenta în mod fiabil ceea ce s-a întâmplat, ci de a-i da sens . Ideea poveștii ca „constructor de sens vital” nu este nouă. Valoarea narațiunii a fost întotdeauna recunoscută atunci când a dat sens experiențelor noastre.

Cel mai puternic apărător al acestei idei din ultimii cincizeci de ani a fost psihologul Jerome Bruner , care susține că ne petrecem viața povestind povești pentru a da sens, coerență și continuitate experiențelor noastre. După Bruner, am putea spune, foarte succint, că a avea sens constă în integrarea a ceea ce se întâmplă pe baza situațiilor noastre prezente și trecute, a motivațiilor și dorințelor noastre și a contextului în care sa întâmplat.

Fiecare poveste pe care o elaborăm include starea noastră mentală și fizică, planurile, nevoile și așteptările noastre despre ceea ce urmează să se întâmple (și, de asemenea, despre ceea ce ne așteptăm să se întâmple) …

Povestea primordială nu este, prin urmare, o reprezentare a lumii detașat de persoana , dar trebuie să fie pe deplin integrate în ea, în felul lor de a fi, de a vedea lumea și în experiența lor din trecut, deși trebuie să includă , de asemenea , mult mai multe aspecte generale , precum personalitatea noastră, experiența noastră, valorile și ideile noastre politice, printre multe alte lucruri.

Poveștile ne însoțesc de mici, structurând învățarea îndelungată a abilităților sociale de care avem nevoie pentru a trăi în societate. Cu toate acestea, narațiunea a preluat nu numai viața noastră socială, ci chiar înțelegerea noastră despre lume. Povestea este, de fapt, materialul cu care construim realitatea în care trăim.

Nici adevăr, nici minciună, ci dimpotrivă

Povestea primordială se referă la acel instrument explicativ original , la structura narativă minimă pe care o împărtășesc poveștile noastre și nu la conținutul cu care este umplută structura. Modul de a completa o poveste primordială depinde întotdeauna de fiecare persoană și de fiecare moment.

Adică nu construiește acea realitate dintr-o reprezentare fiabilă a ceea ce se întâmplă, ci o face dintr-o reprezentare convenabilă care dă sens ceea ce trăim într-un mod credibil, rezonabil și eficient .

Uneori, acest lucru se întâmplă făcându-ne să credem că lucrurile sunt într-un fel, când în realitate sunt altele (sau deloc). Acest lucru poate implica, în funcție de caz, consecințe pozitive, irelevante sau negative. Falsurile sunt un exemplu de consecințe nedorite. De ce se întâmplă asta? Pentru că corespondența dintre poveste și realitate este complexă.

Creierul nostru dezvoltă aceste povești amestecând plauzibilul cu subiectivul.

Pe de o parte , creierul se ocupă de reprezentări fiabile ale lumii, cum ar fi, de exemplu, înțelegerea faptului că o piatră este solidă și apa este lichidă sau că oamenii acționează din credințe. Pe de altă parte , unele reprezentări pe care le construim cu același tip de informații sunt reprezentări convenabile , cum ar fi să credem că dacă după aruncarea unei monede se ridică în cap, este mai probabil să fie cozi data viitoare. Aceste reprezentări sunt construcții specifice creierului care au fost încorporate în timpul evoluției deoarece au fost adecvate în interacțiunea noastră cu lumea și cu semenii noștri, chiar dacă nu sunt reprezentări fiabile ale lumii.

Cum facem o poveste: cheile poveștilor noastre

A ne spune povești ne permite să creăm un spațiu în care personaje, acțiuni și situații pot fi create după bunul plac și aplicate în multe activități, de la jocuri la bârfe, prin artă sau literatură. Dar cum ajungem să construim aceste povești?

Pe scurt, fiecare poveste primordială constă, în primul rând, în identificarea lucrurilor sau a oamenilor și în stabilirea unor relații cauză-efect între ele . Acesta povestește ce fac unii oameni altora, ce lucruri se fac între ei sau ce fac oamenii sau lucruri sau invers.

Conținutul poveștilor poate fi foarte variabil , de la explicații simple la cele foarte sofisticate. Dar, în general, dezvoltarea unei povești în forma sa cea mai de bază începe întotdeauna prin identificarea mai multor lucruri:

1. Selectăm ceva de interes. Identificarea implică selectarea a ceva din mediul nostru care este relevant pentru a explica situația.
2. Recunoaștem elementele de bază. Lucruri, oameni, animale: este un mod simplificat de a spune că „ceea ce poate intra într-o poveste este orice”.
3. Încercăm să înțelegem ce se întâmplă. Ceva se întâmplă cu lucrurile sau persoanele implicate; dacă nu se întâmplă nimic, dacă nu există nicio schimbare în ceea ce observăm, atunci nu vedem necesitatea de a spune ceva.
4. Încercăm să identificăm cauza. Este ceea ce ne va oferi explicația. Fără o cauză nu există nicio poveste de construit.
5. Analizăm cine sau ce suferă de asta. Ultima parte a definiției poveștii se referă la ceea ce suferă de schimbarea situației și care merită o explicație, adică lucrurile sau oamenii cărora li s-a întâmplat ceva.

_{Acest text este un extras din cartea Suntem ceea ce ne spunem noi înșine (Ed. Ariel). În ea, neurologul Óscar Vilarroya abordează povestea ca o structură mentală pe care am moștenit-o și care constituie instrumentul explicativ prin excelență pentru a înțelege ce ni se întâmplă și cum creierul dobândește cunoștințe și se adaptează provocărilor vieții.}

A CUMPARA