„Ne putem bucura de munca noastră”

Beatriz Barco

Alain de Botton consideră că munca ne poate oferi mari satisfacții, cum ar fi sentimentul de a face ceva important pentru viața altora sau de a fi făcut ceva pentru a lăsa o planetă puțin mai sănătoasă, mai ordonată sau mai rezonabilă decât era la început. .

Alături de alți academicieni, psihologi și scriitori, Alain de Botton oferă cursuri și seminarii pe cele cinci mari teme ale vieții de zi cu zi: dragoste, politică, muncă, familie și agrement. Acesta își propune să descopere o varietate de idei din filozofie, psihologie, literatură sau artă care pot ajuta oamenii să gândească mai bine și să fie mai fericiți în viața lor de zi cu zi.

-În cartea dvs. Plăcerile și durerile muncii, afirmați că munca poate da chiar sens vieții noastre. Cum este capabil să o facă?
-Una dintre marile surse de satisfacție pe care le dă munca este senzația că facem ceva important pentru viața altora și că, cumva, la sfârșitul zilei, am lăsat o planetă puțin mai sănătoasă, mai ordonată , mai rezonabil decât era la început. Nu vorbesc despre schimbări uriașe; diferența poate fi doar șlefuirea unei balustrade a scărilor, eliminarea scârțâiturilor de la o ușă sau recuperarea bagajelor pierdute ale cuiva.

Pentru mulți oameni, a merge la muncă singură este o modalitate de a face față facturilor …

În linii mari, există două filozofii ale muncii. Primul corespunde punctului de vedere al clasei muncitoare, care consideră munca în primul rând ca o resursă economică. Lucrați pentru a vă asigura familia și dvs. Nu trăiești pentru muncă. Lucrezi cu weekendul și timpul liber în minte, iar colegii de muncă nu trebuie neapărat să fie prieteni.

-Și celălalt punct de vedere?
-Vezi munca ca fiind esențială pentru a avea o viață satisfăcută. Aceasta este opinia clasei de mijloc, care consideră că munca este vitală pentru împlinirea personală și dezvoltarea creativității. Chiar și așa, de mii de ani, munca a fost considerată o povară grea și inevitabilă … Da, trebuia făcută cât mai repede posibil și din care se scăpa cu imaginația, prin alcool sau intoxicație religioasă.

Aristotel a fost primul care a afirmat că nimeni nu ar putea fi liber dacă ar fi forțat să câștige existența.

A avea un loc de muncă era asemănător cu sclavia și strică orice șansă de măreție. Creștinătatea a adăugat la această analiză concluzia și mai sumbru că mizeria muncii a fost o consecință inevitabilă a păcatelor lui Adam și Evei.

-Așadar, există diferențe culturale și religioase în raport cu munca?
-În mod tradițional, dogma catolică a rezervat definiția lucrării nobile pentru a desemna cea desfășurată de preoți în serviciul lor către Dumnezeu și a retrogradat munca practică și comercială într-o categorie largă de baze deconectate de orice virtute creștină. Protestantismul, pe de altă parte, a încercat să răscumpere valoarea sarcinilor zilnice susținând că multe activități fără importanță aparentă pot, de fapt, să le permită celor care le îndeplinesc să arate calitatea sufletului lor.

-Cum?
-În această concepție protestantă, măturarea patio-ului și comanda dulapului pentru haine erau strâns legate de cele mai semnificative teme ale existenței. Umilința, înțelepciunea, respectul și bunătatea ar putea fi practicate într-un magazin la fel de sincer ca într-o mănăstire.

- În ce moment ați început să aveți un concept mai pozitiv de muncă?
-Evaluarea optimistă a muncii nu a apărut decât în ​​secolul al XVIII-lea, vremea marilor filosofi burghezi. Benjamin Franklin a susținut, pentru prima dată, că viața profesională a unei persoane ar putea fi plasată în centrul ambiției sale de fericire. În acel secol s-au format ideile noastre moderne despre muncă, în același timp când părerile noastre moderne despre dragoste și căsătorie prind contur.

-Locurile la fel de prozaice ca depozitele de mărfuri au, pentru dvs., o parte din frumusețe care ne poate inspira să reflectăm …
-Lumea este plină de depozite și fabrici, deși omul de pe stradă ar putea să nu le observe. Nu numai pentru că sunt dificil de localizat sau sunt marcate cu interdicții. Unele dintre bisericile din Veneția sunt la fel de ascunse și nu din acest motiv nu mai sunt frecventate.

Ceea ce îi face invizibili este un prejudiciu nejustificat care ar considera ciudat să exprime sentimente de admirație prea intense față de un depozit de gaze sau o fabrică de hârtie sau, în general, față de orice alt aspect al lumii muncii.

Într-un eseu intitulat Poetul, publicat în 1844, scriitorul american Ralph Waldo Emerson a deplâns definiția îngustă a frumuseții susținută de contemporanii săi, care tindeau să rezerve termenul doar pentru peisajele bucolice. În schimb, Emerson, care scria la începutul erei industriale și urmărea cu interes proliferarea căilor ferate, depozite, canale și fabrici, își dorea să existe loc și pentru alte forme de frumusețe.

-Mara promisiune a lumii moderne a fost că vom putea lucra mai puține ore. Totuși, se pare că s-a întâmplat opusul …
-Viața nu este mai puțin competitivă sau mai puțin periculoasă acum decât în ​​vremuri de mare sărăcie. Acesta este paradoxul modernității. Unde s-au dus libertatea, banii și timpul necesar pentru a putea contempla calm cerul apusului? Răspunsul constă în faptul că, într-o situație de piață liberă, putem face comparații directe între diferiți producători, iar această concurență ne obligă pe toți să mergem mai repede dacă nu vrem să riscăm dispariția. Rezultatul este o bogăție mare combinată cu o mare teamă și sentimentul că pământul promis a alunecat de la noi.

-Comparați importanța muncii cu cea a iubirii și explicați că atitudinea noastră față de aceste două sfere ale existenței noastre a evoluat în paralel. ce înseamnă exact?
-În vremurile premoderne, toată lumea presupunea că nu poți fi îndrăgostit și căsătorit în același timp: căsătoria era ceva ce se făcea din motive pur comerciale, pentru a părăsi ferma familiei ca moștenire sau pentru a asigura continuitatea dinastică. Lucrurile mergeau deja bine dacă își menținea o prietenie caldă cu soția. Între timp, dragostea era ceva ce se făcea cu un iubit, neoficial, și cu plăcere detașat de responsabilitățile de creștere a copiilor.

Cu toate acestea, noii filozofi ai iubirii au susținut că se poate aspira cu adevărat să se căsătorească cu persoana iubită, mai degrabă decât să aibă o relație cu ei. La această idee neobișnuită s-a adăugat noțiunea și mai ciudată că cineva ar putea lucra pentru bani, precum și pentru a-și îndeplini visele. Această idee a înlocuit presupunerea că munca zilnică servea doar la acoperirea cheltuielilor.

-Și crezi că munca și dragostea au aceeași importanță pentru noi?
-Așa cred. Suntem moștenitorii acelor două convingeri foarte ambițioase: că poți fi îndrăgostit și căsătorit și că te poți bucura de munca ta.

-Cea mai recentă lucrare a sa este intitulată Plăcerile și durerile muncii. În ce prind contur aceste plăceri?
-Deși credem că rațiunea de a fi a muncii are de-a face mai ales cu câștigarea de bani, de multe ori aceasta este doar o scuză pentru a face alte lucruri: scoală-te dimineața, discută în bucătăria biroului …

Munca ne distrage atenția, ne ține departe de anxietățile noastre incomensurabile, concentrate pe obiective relativ mici care sunt la îndemâna noastră.

Când acordăm cea mai mare importanță unei întâlniri planificate sau suntem ocupați cu pregătirea unui Power Point și nu ne gândim prea mult la scopul general, poate punem în practică o înțelepciune singulară a biroului.

-Și dacă nu mai avem nevoie să lucrăm pentru a supraviețui?
-Clasele de mijloc - milioane de oameni din întreaga lume - nu mai lucrează pentru supraviețuire, ci pentru satisfacție și statut. Dar asta nu înseamnă că lupta este mai puțin importantă; adică vom continua să lucrăm și nu vom pleca în vacanțe perpetue …