Michel Foucault: Nebunie, sex și libertate
Rafael Narbona
Mai mult decât un filosof, el a fost un arheolog al cunoașterii care a criticat sistemul politic și medical ca metode de control. Un apărător al dreptului de a fi diferit și de a nu fi pedepsit pentru asta.
- Metodologia sa a fost arheologică: a căutat originile istorice ale evenimentelor sociale.
- El a denunțat felul în care corpul și mintea au fost înstrăinate de putere.
- El a criticat puternic psihiatria occidentală, bazându-se și pe experiența sa de pacient.
Mai mult decât un filozof, el a fost un arheolog al cunoașterii. Foucault a căutat în trecut rădăcinile represiunilor pe care puterea le construiește pentru a defini „normalitatea” în comportament, sexualitate sau aspecte de bază ale vieții de zi cu zi. Este o înstrăinare a conștiinței și a corpului pe care activistul francez a denunțat-o, susținând în același timp o „gândire diferită” care să elibereze ființa umană de aceste lanțuri.
"Nu cred că este necesar să știu exact ce sunt. Cel mai interesant lucru este să devii ceva care nu ești la început"
O viață în construcție permanentă
Michel Foucault a fost una dintre primele victime ilustre ale SIDA. A murit în 1984 la Paris, la doar cincizeci și opt de ani. De mai bine de două decenii, ea a avut o relație cu sociologul Daniel Defert. Iubitori, prieteni, complici, au provocat o eră care încă concepea homosexualitatea ca pe o boală psihiatrică.
Foucault a scris despre sexualitate, psihiatrie, sociologie, închisori, medicină, literatură … Nu a ignorat niciodată prețul dezacordului, confruntându-se cu mentalitatea dominantă : „Trebuie să fii un erou pentru a nu urma moralitatea timpului tău”.
A publicat trei eseuri despre psihiatrie în lumea occidentală , cheie în critica sa istorică a modernității: Boli mentale și psihologie, Istoria nebuniei în epoca clasică și Nașterea clinicii.
„Fiecare individ trebuie să-și conducă viața în așa fel încât ceilalți să o respecte și să o admire”.
Interesul său pentru subiect nu a fost pur teoretic, ci rezultatul experienței sale ca pacient . Foucault avea nevoie de sesiuni lungi de psihoterapie pentru a-și accepta identitatea homosexuală.
Simțul său de libertate l-a împiedicat să stagneze într-o identitate imuabilă: „Nu mă întreba cine sunt, sau nu-mi cere să continui să fiu eu însumi”.
Pentru Foucault, cunoașterea nu era o simplă erudiție, ci o privire pătrunzătoare care distruge miturile și prejudecățile , invitând ființa umană să recupereze inocența copilăriei, când conștiința nu a devenit încă o închisoare de gândire.
Originea psihiatriei
În eseurile sale despre originile psihiatriei, el susține că nebunul a luat locul leprosului. În secolul al XVIII-lea au apărut primele azile, a căror funcție este în esență represivă. Nu caută să vindece, ci să separe, să separe, să excludă.
Nu întâmplător primele școli obligatorii au apărut în același timp, iar închisorile și-au îmbunătățit metodele de supraveghere prin Panopticon , o structură arhitecturală concepută de filosoful utilitarist Jeremy Bentham , datorită căruia este posibilă monitorizarea tuturor deținuților dintr-un turn centrală fără ca ei să poată observa acest lucru.
„Închisorile, spitalele și școlile au similitudini, deoarece servesc intenției principale a civilizației: constrângerea”.
Strada și turnul de veghe al profesorului provoacă intimidări puternice , acționând ca un ochi gigantic care surprinde și examinează fiecare mișcare. Sentimentul este atât de copleșitor încât supunerea este interiorizată și automatizată.
În cazul bolnavului mental , spune Foucault, constrângerea este mai complexă, deoarece mintea sa este deosebit de rebelă. Din acest motiv, recurg la presupuse terapii cu un grad ridicat de violență fizică și mentală . Mai mult, nebunia este asociată cu crima, desfrânarea și imoralitatea. Scopul final nu este doar de a înstrăina (separa) bolnavii mintali de societate, ci de a limita rebelii, ciudățenii și inadaptații la aziluri.
Casa nebunilor și educația reglementată nu ar exista fără un discurs dominant. Puterea trebuie să controleze ideile, să monopolizeze cunoștințele, să-și impună viziunea asupra ființei umane și a realității. Identificăm puterea cu statul, dar puterea reală nu este exercitată doar de la instituții.
Foucault - ai cărui profesori erau filozofii germani Nietzsche și Heidegger - vorbește despre „microfizica puterii” pentru a explica că puterea configurează aspectele de bază ale vieții noastre de zi cu zi , indicând modul în care ar trebui să ne trăim sexualitatea, ce putem mânca sau care este calea potrivită A purta.
Sexualitatea alibi
În Istoria sexualității sale, el investighează constrângerea exercitată asupra impulsurilor noastre în numele ordinii sociale . Începând cu secolul al XVIII-lea, Rațiunea a fost invocată pentru a radicaliza sacramentul catolic al mărturisirii, transformând expilarea minuțioasă a păcatelor într-o experiență terifiantă.
La fel ca panopticonul, confesionalul îl supune pe individ, încălcându-i intimitatea. „În Occident”, scrie Foucault, „omul a devenit o fiară a mărturisirii”.
Sexul reproductiv este binecuvântat, dar „femeia isterică, copilul care se masturbează și adultul pervers” sunt persecutate fără încetare. Dorința sexuală a femeilor este interpretată ca o tulburare nevrotică. Explorarea propriului corp este strict interzisă , în special în timpul pubertății. Cele fantezii sexuale sunt considerate respingătoare , deoarece încalcă așteptările de la vârsta fertilă.
"Corpurile trebuie găsite în mod liber. Asta este ceea ce este cu adevărat eliberator."
S-ar putea aștepta ca Foucault să celebreze „eliberarea sexuală” din ultimele decenii, dar nu este cazul, întrucât înțelege că sexul a fost redus la o constrângere . Dacă ne orientăm viața sexuală spre orgasm, vom trăi hipnotizați de un punct culminant care produce adesea doar plăcere insuficientă.
Evoluția identității
În ultimele sale scrieri, el vorbește despre necesitatea reinventării și refacerii sinelui : „Trebuie să promovăm noi forme de subiectivitate, negând tipul de individualitate care ne-a fost impus de mulți ani”.
O moarte prematură i-a întrerupt munca. A lăsat mai multe manuscrise neterminate. Nu știm cum ar fi evoluat gândirea lui : „Nu știu niciodată, când încep o slujbă, ce voi gândi când o voi termina. Când scriu, o fac în principal pentru a mă schimba și a nu gândi la fel ca înainte ”.
Dacă Foucault ar trăi, ar avea peste nouăzeci de ani. Cum ați dori să vă citim cărțile? Probabil ca o aventură din care vom ieși transformați.
Dreptul de a fi diferit
Cuvintele și lucrurile sunt lucrarea care a făcut din Michel Foucault o figură intelectuală relevantă în întreaga lume. În el, el împarte istoria umanității în trei epoci sau episteme : Renaștere, clasică, modernă.
Semnul timpului nostru este medicalizarea comportamentului uman. La fel ca profesorul sau polițistul, medicul exercită o vigilență strânsă asupra individului, reprimând orice comportament care se abate de la normă . Azilele nu sunt centre de sănătate mintală, ci spații de închidere cu diferite tipuri de pedepse: electro-șoc, cămașe de forță, închidere nedeterminată, un arsenal farmacologic care prăbușește mintea și corpul pacientului.
„Controlul societății asupra indivizilor nu se efectuează numai prin conștiință, ci și în corp și împreună cu corpul”.
Michel Foucault numește alianța dintre medicină și putere „biopolitică” . Suprmedicația și psihiatrizarea comportamentală sunt mecanisme de dezactivare a oricărei forme de rebeliune. Primul pas pentru a ne bucura de adevărata libertate ar fi să ne salvăm corpul și mintea din acest complot represiv, pretinzând dreptul de a fi diferiți și de a nu fi pedepsiți pentru asta.
