O singură minte: suntem mai uniți decât credem
Jordi Pigem
Mintea mea, creierul meu, eu … Ne simțim indivizi și, cu toate acestea, împărtășim niveluri de conștiință cu alți oameni și cu întreaga realitate.
Mintea nu este un lucru, ci un proces. Mintea este o rețea dinamică de relații , alcătuită din idei și imagini (în greaca clasică, ideea este atât „idee”, cât și „imagine”), de senzații și emoții.
Are legătură cu creierul, cu corpul în ansamblu și cu tot ceea ce ne înconjoară și ne influențează.
Filosoful Arthur Schopenhauer a considerat că tot ce ni se întâmplă este ca firele unei țesături imense a căror armonie nu o putem înțelege din mintea noastră individuală.
În ciuda a ceea ce se credea în alte vremuri, nu există nicio modalitate de a localiza mintea într-un anumit loc din creier. În timp ce mintea ta citește aceste cuvinte, creierul acționează ca un mediator, dar mintea nu se află în creier. De asemenea, aceste cuvinte, pentru ca dvs. să le citiți, au nevoie de un font, dar sensul cuvintelor nu este în font.
Deci, unde este mintea? Nu se află în spațiu, deoarece nu este un obiect. În realitate, spațiul este mai degrabă în minte. Fiecare persoană (și mintea „sa”) este unică și irepetabilă.
Acum, mintea ta are o margine rigidă sau este un fenomen fără margini , ca vântul? (În greaca biblică, pneuma este atât „vânt”, cât și „spirit”).
Nu ți s-a părut uneori că intuiești clar ce simte cineva care este departe? Dacă mintea individuală are limite, muzica le revarsă.
Neurologul Oliver Sacks afirmă că muzica poate genera o „neurogamie”: o stare de armonie colectivă , de parcă ar exista o uniune a sistemelor nervoase. Mintile sunt ca bilele de biliard, îndepărtate și întotdeauna izolate, sau sunt ca valurile unui singur ocean de conștiință?
Suntem mult mai mult decât indivizi, pentru că suntem conectați
Aristotel a definit ființa umană ca fiind „zoon politikon”: ființa vie care trăiește în polis, adică în oraș sau în societate . Dar această conștientizare a ființei umane ca ființă comunală s-a pierdut odată cu creșterea individualismului modern.
Sociologul francez Émile Durkheim, deja la sfârșitul secolului al XIX-lea, a denumit „anomia” creșterii lipsei de sens în viața colectivă . Potrivit lui Durkheim, în societățile moderne, în loc de un adevărat sentiment de comunitate, avem „o mulțime dezordonată de indivizi” în care fiecare merge pe drumul său.
Antropologul Marshall Sahlins a arătat cum viziunea noastră asupra lumii, centrată pe individ, nu are sens din perspectiva marii majorități a societăților indigene (care vorbesc nouă din zece limbi în viață astăzi), pentru care condiția umană este inseparabilă. a comunității locale și a întregii vieți.
Ceea ce diverse comunități indigene din America numesc „viață bună” (Sumaq Kawsay în quechua, Sumak Qamaña în Aymara, Lekil Kuxlejal în Tzotzil și Tzeltal) nu se bazează pe bunăstarea individuală, ci pe o relație armonioasă cu întreaga viață și cosmosul.
Erwin Schróciinger, laureat al premiului Nobel pentru fizică și unul dintre cei mai eminenți oameni de știință din secolul al XX-lea, a ajuns la concluzia că multe fenomene cuantice au sens doar dacă baza realității nu este materie, ci conștiință .
Potrivit lui Schrodinger, multiplicitatea minților individuale este doar o aparență, deoarece, în realitate, „există o singură minte” . În lucrarea sa Minte și materie (Ed. Tusquets), el reflectă la „paradoxul aritmetic” că există miliarde de minți.
Și el concluzionează: "Mintea este, prin natura sa, un s ingulare tantum. Aș putea spune acest lucru: numărul total al minților este unul singur". De asemenea, el credea că colaborarea intelectuală ar putea duce la o „fuziune empirică” a minților.
Fenomene colective
În istoria literaturii, a artei și a gândirii, este obișnuit să se observe fenomene colective . Vorbim de „curente literare” și „școli artistice”, care nu pot fi reduse la suma creatorilor lor individuali.
Dacă spunem, de exemplu, că școala venețiană de pictură a influențat școala flamandă, vorbim despre un flux intangibil de stiluri și preferințe care nu este în întregime reductibil în mintea individuală a pictorilor venețieni sau flamande.
În mod similar, pentru a înțelege atmosfera vremurilor istorice vorbim despre Zeitgeist sau „spiritul epocii”: un fel de energie colectivă care nu este simpla sumă a psihologiilor individuale.
În mare nu există granițe, fiecare mare face parte dintr-o mare mai mare. Astfel, Marea Baleare are propriile sale caracteristici în Marea Mediterană, care face parte geografic din Oceanul Atlantic, care la rândul său face parte din mega-oceanul care înconjoară toate continentele.
Ar putea fi, într-un mod similar, că mintea noastră individuală, cu toate caracteristicile sale unice și irepetabile, face parte dintr-o realitate mult mai largă ? Acest lucru a fost afirmat de poeți, filosofi și mistici și este de bun simț în majoritatea culturilor umane.
Plotin, care într-un fel este punctul culminant al întregii filozofii grecești, a văzut lumea materială și mințile individuale ca emanații ale unui psihic (psihic) colectiv, care , în loc de ceea ce el a numit nous (inteligență), care în odată emană din Unul (a găina).
Gandhi a crezut profund în unitatea conștiinței și a vieții și în această unitate și-a bazat opțiunea pentru non-violență. Uneori a folosit metafora valului și a oceanului: fiecare val este unic, dar face parte și din ocean. Suntem unici, dar facem parte din ceva mai mare.
Relația complexă cu inconștientul colectiv
Ideea inconștientului colectiv este asociat cu Carl Gustav Jung, dar Freud, profesorul său, recunoscut în Totem și tabu că există un psihic colectiv (Massenpsyche) , care este exprimat în psihologia oamenilor, societăți și naționalități.
La fel ca psihicul individual, psihicul colectiv se transformă : poate cădea în regresii ale nebuniei colective (cum ar fi cele care duc la războaie) sau poate evolua, așa cum observăm în general în istoriile culturale.
Jung a susținut că nostru inconștient individual este conectat , de exemplu , în unele vise, cu inconștientul colectiv pe care o împărtășim cu toată omenirea.
Însă acest inconștient colectiv, potrivit psihologului elvețian, nu este o unitate omogenă . Ar fi la fel de iluzoriu să credem că mintea noastră personală este radical separată de lume și de ceilalți (conducându-ne la prăpastia individualismului nihilist), așa cum ar fi să credem că toți suntem picături interschimbabile ale unui ocean uniform (care ne conduce la prăpastia absolutismului sau totalitarism).
Viața este diversitate, iar oceanul este viu, deoarece nu există două picături identice. Picăturile nu sunt separate și în același timp fiecare este ea însăși.
Nu este același lucru cu mințile? Pe de altă parte, la fel cum există multiple dimensiuni intermediare între picătura individuală și oceanul global (curenții de suprafață și subacvatici, zone cu anumite caracteristici de temperatură și salinitate etc.), există și dimensiuni intermediare între conștiința personală și conștiința mai globală. , uneori numită conștiință cosmică.
Straturile multiple ale minții
De asemenea , inconștientul are mai multe straturi .
Potrivit psihologului jungian Marie-Louise von Franz, mai jos (sau mai sus, după cum doriți) inconștientul personal există un inconștient de grup , care ne leagă de cei care sunt cei mai apropiați de noi din motive familiale, locale sau sentimentale, precum și un inconștient național care ne leagă de cei cu care simțim că constituim o națiune.
Este important să înțelegem că fiecare inconștient național (fie stabilit, fie emergent) răspunde la curenți adânci (și greu de înțeles) de a fi și de a simți, curenți pe care legile nu-i pot termina niciodată de canalizare.
Fiecare dintre aceste straturi ale minții își are locul său. Conștiința la nivelul persoanei singulare este esențială pentru o viață adultă și autonomă.
Cele mai imediate straturi ale inconștientului colectiv ne leagă de persoanele de care ne simțim cel mai aproape - și influențează, indiferent dacă ne place sau nu, alegerile noastre individuale, problemele banale precum moda și altele profunde precum alegerile culturale, politice sau spirituale.
La rândul lor, straturile cele mai profunde ne leagă de setul de realitate, tangibil și intangibil.
Între picătura minții individuale și oceanul conștiinței cosmice, există curenți de conștiință colectivă care influențează ceea ce simțim, facem și suntem. Fără a înceta să fii tu sau tu însuți. Și fără a înceta să facă parte din realități mai largi.
