Grădinile spun multe despre noi și despre societate

Yvette Moya-Angeler

Fiecare grădină reprezintă un ideal social și personal: reflectă cine suntem și ne oferă multe lecții de viață, cum ar fi smerenia, răbdarea și grija.

Conform relatării biblice din Geneza, Dumnezeu a plantat o grădină într-un loc numit Eden și a pus în el pe omul pe care îl modelase.

Nimeni nu știe unde ar fi putut fi acest paradis estic în care strămoșii noștri cei mai în vârstă au avut posibilitatea să trăiască fără griji, dar se pare că nu am încetat să îl căutăm: de cel puțin trei mii de ani am insistat să recreăm asta mai întâi în tot felul de grădini. grădină fericită și generoasă .

Fericirea pare să fi fost întotdeauna legate de versiunea de origine și natura prietenoasă a grădinilor.

Probabil prin limitarea vieții plantelor în garduri („îngrădit” este ceea ce înseamnă pairidaeza în limba persană, de unde provine cuvântul „paradis”) și supunând astfel plantelor un anumit control uman, putem intra într-un dialog mai confortabil cu lumea naturala.

După cum spune călugărul budist Keisuke Matsumoto,

„Oamenii nu pot trăi în mijlocul naturii sălbatice, dar nici nu pot fi izolați de ea”

Grădinile sunt o reflectare a fiecărei societăți

Xenophon a fost primul care a descris în secolul al IV-lea î.Hr. grădinile persane rafinate protejate de deșert prin ziduri. Cu patru mii de ani înainte de era noastră, monarhii s-au îmbătat acolo cu parfumul plantelor aromate și au găsit odihnă la umbra palmierelor de curmale și a rodiilor.

De asemenea, în urmă cu mai bine de trei mii de ani, grădinile delicate chinezești au stârnit admirația călătorilor și au populat fanteziile oamenilor cultivați.

Microcosmosul senzual al grădinii a materializat din timpuri imemoriale visul unui loc de odihnă și reflecție în care să te regăsești pe sine și cu ceilalți și în care să reînnoiești legăturile cu lumea esențială a naturii.

„Există un curent subteran care unește fericirea cu grădina de la începutul civilizației”, scrie Santiago Beruete în cartea sa Jardinosofía (Turner, 2022-2023). "Multe dintre plăcerile fizice și beneficiile psihologice pe care le aduce o grădină - seninătate, libertate, odihnă, inocență - sunt ingrediente esențiale pentru o viață bună."

Poate din cauza acelei concreții de idealuri pe care mediile verzi și înflorite le fac posibile, filozofia s-a plimbat de multe ori prin grădini. Primele mari școli filozofice grecești s-au născut la umbra copacilor din vecinătatea gimnaziilor și în parcurile Academiei Ateniene sau Liceului.

În acest contact cu natura, presupunem că au găsit cadrul perfect pentru a afla despre echilibrul fragil în care trăim și a-l face cunoscut.

Modul în care fiecare civilizație își face grădinile proprii își transmite fidel interpretarea lumii, a frumuseții și chiar a sacrului.

Există absolutiste , precum faimoasele grădini ale Palatului Versailles; austeră și temătoare de Dumnezeu, ca cele pe care Evul Mediu le-a închis în cloisturi ; dedicat plăcerii, așa cum a fost cazul romanilor ; grădini deschise spre orizont și explorare, precum cele renascentiste ; și teatrală, ca cele din baroc .

Fiecare epocă și-a lăsat propria amprentă distinctivă și identificabilă în istoria grădinilor. Uneori chiar și calamitățile și foametea sunt atât de extraordinare încât nu există nicio speranță pentru o grădină non-utilitară din plante medicinale .

Apare în lungul somn medieval , când paradisul nu mai este la îndemână și urcă până la vitraliile bisericilor și catedralelor.

Grădina este un loc controlat, sigur și frumos

Adesea aceste spații care aspiră să ofere un loc sigur de vicisitudinile lumii încearcă să ordone haosul și să înflorească în perioade foarte instabile, de mare violență militară, politică și socială.

Cu cât mediul este mai convulsiv și mai dificil de gestionat, cu atât grădinile par să devină mai geometrice și mai armonice, cu garduri vii și arbori perfect tăiați dispuși în rânduri, ca în Renaștere, sau cu limite stricte și de protecție, ca în hortus conclusus din jurul la care viața monahală a creștinismului se învârte de secole.

Simetria și ordinea arhitecturală dezvăluie acest dor de control și securitate care apare atunci când totul din jur se clatină.

Marea contribuție a țării noastre la arta grădinăritului sunt grădinile hispanomusulmane .

După cum subliniază scriitorul italian Umberto Pasti în cartea sa Grădini. Cei adevărați și ceilalți (Elba, 2022-2023), nu este necesar „să ajungem în Afganistan, unde în jurul micilor moschei construite pe Drumul Mătăsii, prințesele timuride au plantat tufe de trandafiri în care să se oprească și să mediteze atunci când au plecat într-o excursie la Beijing sau Palmira ".

Doar intră în Alhambra . "În puține grădini, omul a reușit să stimuleze vederea, auzul, mirosul și atingerea în același timp și cu o asemenea intensitate. Puține locuri create de om reușesc să exprime în același timp, și așa complet, o idee de liniște și splendoare, de sfințenie și plăcere, de formal față de natural ".

Lucrul surprinzător despre această frumusețe poetică excepțională pe care ne-au lăsat-o moștenirea andaluzilor este că s-a născut dintr-o putere politică și militară decadentă, de fapt pe moarte.

Dar poate că acest lucru nu este deloc extraordinar, iar grădinile și plantele sunt - a sugerat scriitoarea Kristin King și Beruete o colectează în cartea ei - unul dintre modurile în care civilizațiile scapă de uitare și continuă să-și extindă influența într-un fel. mai subtile, la fel cum semințele de quinoa sau chia continuă să revendice astăzi culturi antice înfrânte.

În orice caz, grădinile islamice Recollect la scară umană, presărate cu trandafiri de damasc și garoafe, continuă să ne facă să admirăm mintea rafinată și sensibilitatea care i-au adus la viață.

Pe măsură ce Santiago Beruete se dezvoltă abundent în cartea sa, fiecare tip de grădină radiografiază cu exactitate temerile, caracterul și visele societății care a crescut-o, în același mod în care o grădină privată traduce sufletul celui care a proiectat-o.

Când Renașterea se deschide spre noi orizonturi culturale și științifice începând cu secolul al XV-lea, grădina este, de asemenea, interesată de peisajul înconjurător, permițându-i să fie văzută din mai multe puncte conform legilor de perspectivă recent descoperite.

Lumea nu mai amenință umaniștii și este invitată în case.

Mai târziu, barocul , în secolele al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, a denaturat formele și a recurs la jocuri și surprize optice în conformitate cu canoanele estetice ale culturii sale tulburate și dezamăgite.

Fiecare grădină este expresia unui timp , aproape simptomul său.

Grădină în stil englezesc vorbește despre un iluministă , care sa eliberat de toate gâtuiri și că și admiră puncte de vedere, deși nu complet, complexitatea turbulent cu care crește cei vii.

Ceva s-a întâmplat în lume, care este întruchipat acolo: vechea grădină franceză , care părea a fi opera unui arhitect, a cedat locul acestei alte sensibilități picturale sau poetice, mai degrabă rezultatul unui răpire decât al unui plan.

Ceva s-a mișcat și se citește pe calea sinuoasă cu care liberalii au pus capăt vechii linii drepte a absolutismului monarhic.

Dar aceste noi curbe din grădini nu sunt atât de spontane pe cât apar și simțim o Anglie nu foarte nevinovată, care intră pe deplin în revoluția industrială și are nevoie de o idealizare romantică care să compenseze degradarea progresivă a mediului rural.

Încă o dată, toată vina și toate speranțele sunt aruncate în grădină . În ciuda amenajării teritoriului englez, lumea își continuă cariera de producție, iar bărbații continuă să se străduiască să creeze grădini în funcție de nevoile și dorințele lor.

Se nasc parcurile urbane și zonele verzi care se extind până la clasele mijlocii și muncitoare ceea ce până atunci, de milenii, a fost o plăcere pentru puțini.

Și atunci când această clasă de mijloc atinge o anumită prosperitate, reședințele lor încep să fie concepute cu propria lor mică grădină care îi apropie de acea natură care devine deja din ce în ce mai îndepărtată.

Ființele umane, filozofia și natura

Vremurile trec, cu schimbările și inovațiile lor din ce în ce mai accelerate, iar creatorii grădinilor sunt hrăniți de tot ceea ce face să fiarbă lumea: idei arhitecturale, urbane, estetice și chiar intelectuale.

Cel mai internațional peisagist al nostru, Fernando Caruncho (Madrid, 1957), își începe pregătirea ca filosof și în timpul unui seminar despre tragedia greacă simte că conștientizarea legăturii puternice care unește omul cu natura îi vine, ca o revelație.

Apoi și-a întors viața și s-a orientat către proiectarea grădinilor esențiale , uneori minime, dar pline de semnificație, menite să favorizeze o revenire la original și conexiunea cu esența noastră.

Toate marile grădini din lume, fie că este vorba de Alhambra cu mirturile și fântânile sale sau cea pe care Monet a plantat-o ​​în Giverny și credea că este „cea mai frumoasă operă de artă” a sa, apar dintr-un pact cu natura prin care persoana care se ocupă de grădină Se ocupă cu identificarea și respectarea intențiilor specifice fiecărui loc.

Toată munca sa dificilă pare să conste, de fapt, în descifrarea acelor mesaje pe care grădina le dezvăluie încetul cu încetul și subtil și care îi constituie sufletul.

Așa cum a spus filosoful Francis Bacon, poate singura modalitate de a controla natura este să o asculti.

Lungul lanț de grădini frumoase și variate care ne precedă sugerează că oamenii și natura vor continua să coopereze în favoarea frumuseții: lumea naturală, poate pentru că este convenabil ca plantele sale să ne atragă atenția și să primească îngrijirea noastră.

Și noi, poate pentru că avem nevoie de mângâierea celor vii și a fratelui, a frumosului posibil într-o lume care, în afara acelui gard care definește grădina, nu este niciodată perfectă.

Plăcerea de a asculta grădinile

Fiecare grădină are nenumărate lecturi . Poate fi abordat cu un mare bagaj intelectual și o experiență, sau din ceea ce simțim pur și simplu că ne transmite. Pentru această comunicare subtilă nu există altceva decât să se golească și să se deschidă către o ascultare largă, îndreptată către nespusul care dă caracter fiecărui loc.

Aristotel a spus deja că „ar fi fost suficient ca mulți filozofi care au discutat despre natură să se fi uitat la ea pentru a-și risipi ignoranța”.

Chiar și locuind într-un oraș mare , putem merge într-un parc sau grădină și doar să-l ascultăm, fără să punem întrebări sau să așteptăm ceva de la el. Putem aprecia cum se schimbă odată cu lumina, cum există frumusețe și în detaliile mai puțin sofisticate sau cum viața și moartea merg mână în mână în țara din care izvorăște totul.

Există o altă experiență a grădinilor și mai puțin evidentă și cu care este, de asemenea, posibil să simțim această legătură cu ceva mai mare decât noi înșine.

Apare atunci când recunoaștem dorința de frumusețe în tambururile de flori pe care cineva le-a crescut la periferia unui oraș sau când observăm balconul pestriț al unei femei în vârstă care se aplică la recuperarea plantelor aruncate.

Umberto Pasti scrie că aceste tipuri de gesturi mai populare și umile îl emoționează, pentru că „exprimă dragostea”. Aceste „oaze de eleganță” pe care le recunoaște în mijlocul unui „deșert al vulgarității materialiste” i se par „a dezvălui nevoia omului de pământ, de a-l mișca, de a-l atinge: nevoia de a reveni la rădăcini”.