5 chei pentru a trăi cu o mai mare conștientizare
Sau Haleluiya
A învăța să nu te identifici cu ceea ce vezi, gândești sau simți te ajută să nu te lași lăsat de griji. Unele meditații vă arată calea.
Unul dintre punctele pe care sunt de acord principalele filozofii ale Indiei este că acestea consideră mintea ca un alt organ al corpului uman . Ochii, papilele gustative, pielea, nările … fiecare organ are o funcție atunci când vine vorba de a percepe mediul și de a se raporta la acesta, dar nu sunt lumea, nu sunt realitate; și în același mod, mintea nu este.
Ceea ce se crede despre lume și despre sine este doar o fracțiune din realitate, la fel cum culorile percepute nu acoperă întregul spectru posibil de lumină sau sunetele pe care le aude urechea umană sunt doar o parte a undelor sunete pe care alte animale le ridică.
Realitatea supremă a lucrurilor depășește cu mult ideile pe care mintea umană le poate înțelege despre realitate, deoarece acestea sunt doar ceea ce acest organ reușește să înțeleagă . Acest lucru are implicații profunde pentru relația noastră cu două produse ale minții: gânduri și preocupări.
Vârtejuri de idei proprii în univers
Pentru filozofia indiană, conștiința creează materie , sau mai bine zis, experiența materiei în această lume, și nu invers. Postulează că o singură conștiință universală, infinită și indivizibilă este esența a tot ceea ce există.
În această conștiință universală există mișcare. Fenomenele sunt agitate formând ceea ce în sanscrită se numesc vrittis: vârtejuri sau vârtejuri.
Ceea ce pare a fi propriile percepții și idei nu sunt altceva decât vârtejuri; curenții interni din adâncurile universului.
Confuzia sinelui
Aceste curente interioare poartă cu ele ideea „eu sunt”. Persoana creează o ființă independentă, o ființă care percepe mediul și apoi acționează. Acest lucru, din punctul de vedere al „euului” este adevărat, dar la un nivel mai profund persoana nu este niciodată deconectată de mediul înconjurător .
De Aforismelelor de Patanjali Yoga , ca și alte texte clasice afirmă că noi nu suntem mintea, și că mintea și conștiința sunt lucruri diferite. Sinele se naște prin confundarea conștiinței cu mintea. Este o confuzie esențială care duce la senzația de neliniște și neliniște.
Budismul compară senzațiile percepute de corp și minte cu „agregate” (skandha în sanscrită), „bulgări” de impresii și amintiri acumulate. Aceste grupuri de senzații se învârt în conștiința universală și sunt preluate de ideea de eu, care se identifică cu ele. Astfel, eu, care nu este independent, ajunge să creadă că este.
Agregatele sunt reale și nu este fezabil să le ignorăm existența, dar niciunul nu reprezintă cine suntem în cele din urmă. Chiar dacă nu se urmărește scopul mistic al transcenderii lor, luarea în considerare a acestei viziuni în viața de zi cu zi ajută la dezvoltarea unei relații mai calme cu propriile preocupări.
Agregatele senzațiilor sunt împărțite în cinci categorii : formă și corp; sentimente și senzații; percepţie; stări mentale și cunoaștere. Acest articol se concentrează pe primele trei și oferă o meditație pentru a vă îmbunătăți relația cu fiecare dintre ei.
1. Corpul, un râu care curge
Corpul nu este separat de mediu: cele patru elemente curg prin el. Mineralele și proteinele ingerate sunt transformate în oase și celule; umiditatea mediului umple organele și curge prin vene datorită oxigenului pe care plămânii îl absorb din aer; și, în același timp, corpul nu ar supraviețui fără căldura soarelui.
Profesorul budist Thich Nhat Hanh își amintește adesea în cărțile și prelegerile sale că, în același mod în care cineva datorează viața inimii sale, care pompează fără a fi ordonat să facem acest lucru, noi datorăm viața soarelui, care arde în spațiu fără că o întrebăm. Și soarele este inima noastră, pentru că fără el nici nu am putea trăi.
Corpul este astfel, ca un torent prin care curge mediul, ca un râu în care fiecare celulă este o picătură de apă. Celulele se nasc și mor în fiecare moment. Corpul nu are o formă permanentă , este ca un ocean plin de valuri și ființe care trăiesc în adâncurile sale.
Pentru a învăța să calmăm valurile corpului, este util să ne amintim că corpul este ca un râu de celule care curge și se transformă. Această meditație se poate face în fața oglinzii în fiecare seară.
Potrivit lui Óscar Pujol , conversia spirituală este un moment de cotitură, momentul în care are loc o întorsătură interioară și se încearcă descoperirea sursei interne de lumină: soarele interior. Atunci încetezi să cauți plăcere pentru a găsi sursa plăcerii . Nu mai căutați obiectul iubit pentru a urmări dragostea și nu mai acumulați informații pentru a căuta sursa de cunoaștere.
2. Sentimente ca valurile
Conform teoriei budiste, sentimentele sunt parțial reacții ale corpului la ceea ce percep simțurile . În același mod în care nașterea și dispariția celulelor curge ca un râu în corp, sentimentele se mișcă, trec și se joacă cu simțurile.
Corpul percepe și simte constant , dar din moment ce corpul nu este realitatea supremă, nici emoțiile nu sunt. Corpul și emoțiile curg ritmic în conștiința universală și există, prin urmare, posibilitatea de a vedea fiecare sentiment ca o entitate, observându-i trecerea ca cea a unei balene în ocean și relația sa cu simțurile, precum cea a unui pește cu alimente.
Nu este inevitabil să te lași dus de sentimente, deoarece acestea nu sunt altceva decât valuri, mișcări în râul vieții. Dimpotrivă, se poate observa energia conținută în emoțiile care trec prin corp fără a fi lăsat dus de acesta.
Pentru aceasta, este util să repetați în mod regulat în timpul zilei că sentimentele sunt ca valurile, influența lor crește, cade și trece, pentru a da naștere unui alt sentiment. Nu suntem ceea ce simțim.
3. Întrebați ce este perceput
Budismul nu face distincție între percepțiile simțului și modul în care mintea alege să primească aceste informații. Aceasta înseamnă că mintea este selectivă, că nu vede toată realitatea; obiectele pe care le percepe mintea corespund cu ceea ce încearcă să perceapă.
Nu este vorba de a pune la îndoială dacă există cu adevărat un obiect perceput, cum ar fi luna, ci mai degrabă ce vrea să vadă starea mentală a momentului pe lună: frumusețe, tristețe, un semn urât …
Actul de a percepe include în el sămânța a ceea ce mintea vrea să vadă . De aceea, profesorii și textele budiste recomandă adesea ca tot ceea ce este perceput să fie pus la îndoială. „Unde există percepție, există înșelăciune sau înșelăciune”, îi spune Gautama Buddha elevului său Subhuti din Sutra Diamantului. "Sunt sigur?" este întrebarea cheie a practicii budiste .
Un exercițiu plăcut poate fi să te percepi ca pe o foaie de hârtie pe care sunt pictate referințele cu care te identifici. „Sunt bun”, „Sunt îndelung răbdător”, „Sunt generos” … acestea sunt categorii pe care le inventăm pentru a le raporta la anumite situații, dar nu sunt tot ceea ce suntem noi.
Acest exercițiu ne învață să relativizăm etichetele pe care cineva le pune , să ne identificăm mai puțin cu ele și să vedem posibilitatea de a schimba acele calități care credem că sunt inerente persoanei noastre.
Amintindu-ne în mod regulat că ceea ce considerăm a fi „caracterul” nostru nu este altceva decât un grup de obiceiuri învățate și etichetă diminuează această preocupare.
4. Observă mintea cu meditație
Mintea nu se poate autodepăși. Nici nu se poate gândi din exterior . Cel mai bun mod de a învăța să cunoaștem și să înțelegem funcționarea minții este prin stabilirea unei referințe externe . Meditația este foarte utilă în acest sens.
În meditație, concentrarea atenției asupra respirației este foarte utilă . Cu practica, durata de atenție devine mai clară și persoana devine mai sensibilă la schimbările din corp. Fiecare gând produce o reacție corporală și, pe măsură ce se dezvoltă o sensibilitate mai mare, trecerea emoțiilor sau a gândurilor poate fi recunoscută din schimbările corporale.
Recunoaște-te în celălalt meditând
Ideile trebuie testate; de asemenea, ideile pe care cineva le formează inevitabil despre meditație. Găsirea persoanelor care caută același scop ca noi, care practică observarea minții și cu care ne simțim confortabil împărtășind experiențe este o modalitate excelentă de a ne bucura mai mult de practică. În comunitate, vă puteți contrasta propriile concluzii și puteți învăța din experiența altora.
Contactul cu alte persoane ne amintește că relația cu propriile noastre simțuri și cu propria noastră minte este comună și umană; te poți recunoaște în semenii tăi .
5. Importanța perseverenței
Cunoașterea acestei viziuni a funcționării minții nu este suficientă pentru a provoca o schimbare profundă. Pentru a face față mai bine grijilor, este necesar să obișnuim mintea cu un nou mod de gândire . Ca orice organ, are nevoie de instruire.
Este important să practici exerciții de reeducare mentală precum cele expuse în metoda recomandată de filozofiile indiene pentru a îmbunătăți legătura cu conștiința universală și a descoperi starea temporară a grijilor, care depind de un punct de vedere care este întotdeauna limitat.
O minte calmă duce la fericire. Dimpotrivă, o minte alterată produce angoasă. Îndepărtăm mâncarea stricată, dar lăsăm gândurile deteriorate să fermenteze în minte, degenerând în ură și dușmănie. Igiena mintală, ca și cea a corpului, ar trebui să fie o ocupație zilnică.
