Mai puternic decât frica
Ivan Crespo Izaguirre
Patriarhia se hrănește cu frica ca instrument de dominație în realitatea cotidiană … și asta ne face vulnerabili. A rupe cu el este esențial pentru a fi cu adevărat liber.
Cu câțiva ani în urmă m-am trezit lucrând cu artista bilbaoă Saioa Olmo . Nu cu mult timp în urmă susținuse un atelier cu femei în oraș ca spațiu generator de conflicte . Mai precis, ca spațiu conflictual pentru femei.
Fiecare participant a ales o imagine a unui oraș și apoi a scris în spatele acestuia , ca și cum ar fi o carte poștală, amintirile lor emoționale , o anecdotă sau poate sentimentele lor față de locul pe care ar putea să-l reprezinte acea imagine. Saioa mi-a arătat una. Era fotografia unui portal. M-am simțit imediat neliniștit și mi-au venit în minte o mulțime de imagini sumbre și întunecate.
„Întoarce-l”, mi-a spus el. Doar două rânduri: „Până când am părăsit casa părinților, a trebuit să mă întorc întotdeauna la unsprezece. Fratele meu nu a avut niciodată timp să se întoarcă acasă ”.
Chiar și după ce ne-am blocat în liniile directoare care ne marchează și rolul care ne-a fost atribuit, nu suntem răsplătiți cu fericirea promisă.
Mi-am dat seama că interpretarea mea a fost greșită. Și lucrul amuzant, conform spuselor prietenului meu, este că aproape toată lumea din atelier o interpretase ca pe mine. În percepția noastră, orice portal dintr-un atelier cu perspectivă de gen ar putea fi doar un atac, un abuz, o încălcare.
Era o teamă colectivă : o experiență puternică a unei femei într-un loc de tranzit trebuie să fi presupus violență. Și nu vorbesc despre violența simbolică, ci despre violența fizică, pură și simplă.
Sistemul se hrănește cu frică
Patriarhia este un sistem de dominație de natură structurală socială și politică a bărbaților asupra femeilor (și asupra tuturor acelor oameni care nu se încadrează în normalitatea lor normativă) care se hrănește cu frică. Patriarhia, pentru a subzista ca o putere reală și materială, s-a mutat și s-a adaptat la diferite timpuri și a fost construită pe baza unor mituri , precum ideea că nașterea cu un sex sau altul ne marchează, într-un mod natural, diferite moduri de ființă și implică un comportament într-o societate diferită.
Este adevărat, în societatea noastră este dificil să menținem că dominația patriarhală este menținută doar de violența fizică.
Sociologul Raquel Osborne ne amintește că violența împotriva femeilor este exercitată printr-o combinație de factori variind de la constrângere directă la mijloace indirecte care răspund unei situații de dominație în toate ordinele, inclusiv frica.
Acel actor principal, care este frica, ne afectează pe toți ; trăim frica ca o realitate cotidiană de-a lungul vieții noastre sociale, în practicile noastre sociale, politice și culturale. O absență de securitate în viața noastră de zi cu zi, pe care o simțim o experiență îngrozitoare.
Incertitudinea în fața mirajului unei vieți stabile ca ofertă supremă a capitalismului. Teama de a nu atinge fericirea, înțeleasă ca siguranța accesului la toate bunurile de consum. Acea frică, care este reprezentată ca ceva subiectiv, ca frică individuală, este de fapt o frică colectivă, nu este străină de dispozitivele puterii.
Este generat și actualizat în discursurile dominante , în cetățeanul care respectă pactul social, încredințându-i securității și forței de muncă puterii în schimbul liniștii și fericirii economice. Se extinde la cei care acceptă ca singură opțiune feminitatea și masculinitatea hegemonică și
sexualitatea normativă.
Toate aceste modele produse și reproduse din cultura noastră dominantă generează angoasă pentru că nu ne putem lipi de ele . Chiar și după ce am reușit, după multe eforturi, să ne închidem în liniile directoare colective care ne marchează și în rolul pe care ni l-au atribuit, nu suntem răsplătiți cu fericirea pe care ne-au promis-o.
Heteropatriarhatul încurajează frica ca armă împotriva femeilor și a celor care nu se potrivesc.
De aceea, nu numai că nu ne face fericiți, ci prin asimilarea acelor discursuri și a percepției pe care o avem despre noi înșine și despre cei din jurul nostru , așa cum explică bine Michel Foucault, interiorizăm și privirea vigilentă prin care ne controlăm, astfel încât nu mai este necesar să folosiți violența fizică pentru a pune în aplicare aceste reguli.
Interiorizăm frica … și controlăm
Să nu uităm de fotografie și să revenim la povestea începutului. Fratele, un băiat, era liber să se mute oriunde și oricând. Protagonistul nostru a trebuit să ajungă la casa „paternă” până la ora unsprezece, cu o oră înainte de miezul nopții. În acea familie nucleară pentru ca o femeie să fie „în siguranță”, a trebuit să-și limiteze mișcările și programele , reproducând astfel aceleași structuri de putere ale patriarhatului.
Teama noastră când am văzut fotografia pe portal, care într-o experiență non-partajată ar fi fost trăită ca ceva personal, se dovedește că nu este doar a noastră, ci este și a familiei și a omului care deținea puterea. Și în fața fricii, el a pus securitatea pe primul loc (o tactică pe care o cunoaștem bine în Occident).
Acele frici sunt fricile care ne fac vulnerabili. Și le reproducem. În mod constant.
O presupusă securitate care alimentează în continuare imaginația colectivă patriarhală și violența împotriva femeilor. O securitate care definește rolurile, care recompensează bărbatul cu libertate pentru sexul său și restricționează mișcările surorii sale . Figura tatălui își asumă rolul de luare a deciziilor , iar fiica sa se supune ordinelor și absoarbe acele temeri ale tatălui, care sunt imediat asumate de întreaga familie. Este important să ne amintim aici că, etimologic, patriarhia înseamnă „guvernarea părinților”.
Încă o dată, la fel ca în universul parlamentar, se vorbește sau se legiferează în numele femeilor, dar nu se bazează întotdeauna pe vocile femeilor . Și mama? Invizibil în această poveste, ca în multe altele. El își asumă mandatul tatălui ca fiind al său. Și libertatea ta? Nici măcar nu am ridicat-o, deoarece în rolul ei de mamă și soție nu este acceptabil că ea nu este deja acasă.
Frica are gen (și și amenințare)
După cum explică sociologul Janet Saltzman , există aspecte voluntare sau consensuale , cum ar fi procesele prin care bărbații și femeile asimilează modurile de a fi și de a se comporta, care sunt normative între sexe , care include alegerile pe care femeile le fac și care contribuie din greșeală la dezavantajul și devalorizarea ta.
Strada este prezentată ca un pericol, dar este în casa familiei și la locul de muncă unde femeile sunt cele mai oprimate și abuzate. Amintiți-vă că doar aproximativ 20% din violența sexistă este raportată.
Unii cititori vor crede pe bună dreptate că violența sexistă există și că este ceva mai mult decât o frică colectivă indusă . Desigur că există, imposibil de negat. Din fiecare trei femei din lume, una a suferit violență din partea unui bărbat. La fiecare 15 secunde, o femeie este atacată undeva în lume de un bărbat. Trebuie să acceptăm și să presupunem că această violență este o consecință a culturii patriarhale.
Acest lucru a fost asumat chiar de organizații care nu prea suspectează extremismul progresist, precum Adunarea Generală a Organizației Națiunilor Unite , care în rezoluția sa din decembrie 1993 spunea: „Violența împotriva femeilor este manifestarea unor relații de putere inegale din punct de vedere istoric între bărbați și femei. femei, care au condus la dominație și discriminare împotriva femeilor de către bărbați și la prevenirea progresului complet al femeilor … ”.
Ar trebui să includem aici agresiunile homofobe și transfobice și să începem să le considerăm și violențe sexiste, deoarece este o violență care dorește să restabilească distincția clară a categoriilor de sexualitate normativă (heterosexual / homosexual) și gen normativ (masculin / feminin) când se simt amenințați.
În cadrul acestei violențe reale și interiorizate, pare evident că experiența spațiului public nu este aceeași pentru bărbații heterosexuali ca și pentru femei și pentru masculinitățile non-normative . De fapt, „zonele de ieșire”, în special de sărbătorile populare, sunt văzute și studiate ca momente de pericol extrem pentru unii și distracție pentru alții. Chiar și din putere, protocoalele și sfaturile sunt generate pentru a evita această violență.
Ajută femeile să încerce să se protejeze?
Protocoale și sfaturi pe care femeile ar trebui să le adopte întotdeauna, arătându-le ca fiind în cele din urmă responsabile de a nu sări peste orientări dacă nu vor să fie supuse violenței. Dar privatul este, de asemenea, politic și există o altă întrebare de pus atunci când citiți scurtele rânduri scrise de acea femeie pe spatele cărții poștale. Dacă strada noaptea este un pericol, de ce este casa un refugiu?
Concentrându-ne pe experiența spațiului public, ignorăm cealaltă realitate. Cea mai mare parte a maltratării femeilor are loc la domiciliu. După cum explică avocatul María Naredo , managementul public al securității s-a concentrat asupra atacurilor asupra libertății în contextul infracțiunilor împotriva bunurilor între persoane necunoscute. Cu toate acestea, experiența femeilor persistă în localizarea restricției libertăților și scăderea bucurării drepturilor omului fundamental în mediul familiar și mai ales în casa familiei și la locul de muncă.
Oamenii care intră în relații abuzive și opresive cu femeile nu se încadrează de obicei în stereotipul „grupurilor periculoase”, ci fac, în general, parte din cercul bărbaților apropiați, indiferent de vârstă și clasa socială a femeilor. Referentul căminului ca „bârlog” în fața pericolelor străzii este în discuție.
Violența împotriva femeilor nu este doar opera unor persoane dezechilibrate care își ucid partenerii sau străini care atacă noaptea pe alei și uși. Violența împotriva femeilor este sistematică, desigur, dar și sistemică și structurală. Și este o parte a asumării rolurilor și a discursului colectiv pe care o consolidăm în acest sens.
Cea mai bună apărare: lupta împotriva fricii
Dezvoltarea încrederii în abilitățile și acțiunile tale trebuie să facă parte din tine , din felul tău de a fi și de a exista. De fapt, heteropatriarhatul supraviețuiește și se reafirmă în temerile pe care le-am asumat alături de rolurile noastre date. Și avem multe temeri.
- Frica de propriul nostru corp , nemulțumirea cauzată de nefiind corpul pe care societatea noastră de consum hipersexualizată îl recompensează.
- Frica dublă de a fi un obiect sexual și în același timp de a nu fi dorit . Vrem să fim văzuți, vrem să trecem pragul atracției fizice și vrem să fim recunoscuți. Se nasc și nesiguranțe. Cerințele culturii vizuale devin personale.
- Teama de a nu fi o mamă model, un profesionist competent, un partener bun.
Marea Virginie Despentes a vorbit despre procesul de depășire a violului pe care l-a suferit alături de un prieten la vârsta de 17 ani. Ne-au spus că da, că au ieșit într-un spațiu care nu era al lor, că nu au murit, că și-au asumat un risc și au plătit un preț, ce li s-a întâmplat. Pe cât de greu pare, Despentes elimină încălcarea groazei absolute, nefiind rușinat, ridicându-se și continuând. Ei nu se poziționează ca responsabili pentru ceva care fusese căutat, ci ca victime obișnuite ale a ceva care ți se poate întâmpla ca femeie dacă vrei să-ți asumi riscul de a pleca în străinătate.
Nu am legitimitate personală sau politică pentru a prezenta aceste fraze ca un ghid de îmbunătățire, dar ceea ce este relevant este că autorul își prezintă agresiunea ca o circumstanță politică. Se luptă cu frica.
Discriminare, dependență și nemulțumire. Temeri care fac imposibilă libertatea femeilor. Confruntat cu ele, împuternicirea face parte din agenda politică a femeilor și înseamnă împuternicirea, împuternicirea și împuternicirea lor. Există o nevoie urgentă de a vă împuternici să vă confruntați cu patriarhatul.
Dezvoltarea încrederii în abilitățile și acțiunile tale trebuie să facă parte din tine, din felul tău de a fi și de a exista. Te prețuiesc și te recunosc. Pentru a ieși, individual și colectiv, din inferiorizarea genului, tutela, supunere și colonizare.
Din nou, Raquel Osborne oferă un ghid excelent: femeile sunt o parte activă a structurii de bază a patriarhatului și nu o simplă resursă pe care
bărbații o folosesc și pe care acționează. Dacă acest lucru nu este luat în considerare în acest fel, nu mai sunt văzuți ca agenți care participă la construcția socială în general și, în plus, ca protagoniști ai propriei lor eliberări.
Femeile au făcut, în practică și în teorie, o critică permanentă a puterii hegemonice și și-au generat propriile instrumente. Împuterniciți și recuperați spațiile publice și private. Ia înapoi străzile, ia înapoi noaptea. Învinge frica, fii liber.
Acționați: Cum să vă recâștigați libertatea personală
Reflectați și înțelegeți temerile voastre
Multe dintre comportamentele noastre sunt dobândite, altele sunt instrumente bazate pe dorința de a fi acceptați, de a-mi place, de a nu ieși în evidență și de a îndeplini rolul atribuit. Gândiți-vă de unde provin aceste comportamente, la ce nesiguranțe răspund și când au fost generate.
Lupta-ți fricile, înfruntă-le
Presiunea socială este enormă, o știm. Dacă nu se respectă canoanele oficiale ale femeilor, însoțitorilor, lucrătorilor sau mamelor, dacă nu se îngrijește de pielea lor, nu se ceară, nu are părul aranjat, nu poartă dimensiunea corectă și nu se poate îmbrăca în linia foarte subțire pe care o avem arătat ca femei atrăgătoare, dar „formale”, cu greu se va potrivi. Odată ce temerile noastre sunt cunoscute, este mai ușor să le luptăm și să câștigăm puțin mai multă siguranță în fiecare zi.
Împuternicește-te
Aceasta implică afirmarea criteriilor noastre asupra noastră și reducerea presiunii privirii externe. Să fim cine vrem să fim, nu ceea ce ni s-a spus că suntem.
Demontați genul
Patriarhia se bazează pe binarismul de gen; participă la grupuri de femei creând un spațiu pentru fraternitate (solidaritate și armonie) și întâlnire. Creați o rețea de afecțiune și îngrijire fără a neglija cel mai important lucru: îngrijirea de sine . De asemenea, participă la grupuri mixte în care teoria și practica sunt lucrate pentru a demonta mitologia feminității și masculinității și unde sunt promovate relațiile orizontale.
Rupeți lanțul transmisiei
Societatea ne impune o narațiune istorică prin invizibilitatea femeilor , nu numai în cărțile de istorie, ci și în narațiunile populare, poveștile pentru copii, arta, cinematograful și mass-media (astăzi înmulțit de o mie de ori în societate hipervizuală și conectată).
Femeile și bărbații ar trebui să ne întrebăm dacă, la scară largă în societatea noastră, la scara mică a familiei nucleare „tradiționale” nu ar trebui să alungăm moștenirea temerilor. Este necesar să rupem transmisia, culturală și personală, a fricii.
