Bhagavadgita: Cartea de instrucțiuni pentru viață
Juan Arnau
Cum să acționezi în lume? La ce să ne așteptăm în schimb? Tradiția hindusă indică trei moduri ca răspuns într-una dintre cele mai transcendente opere ale culturii mondiale: Bhagavadgītā sau Gītā.
Cu patru ani înainte de asaltul Bastiliei de către revoluționarii parizieni, un tipograf englez pe nume Charles Wilkins, care a lucrat ca tipograf pentru Compania Indiilor de Est, a publicat prima traducere europeană a Bhagavadgītā la Calcutta. A fost un vechi poem sanscrit care făcea parte din marea epopee indiană, Mahābhārata.
Bhagavadgītā vă ghidează pe căile existenței
Gītā este un imn al divinului în om , dar, fundamental, este o carte de instrucțiuni pentru viață. Și amuzant este că, în comparație cu alte cărți care învață cum să trăiești, aceste instrucțiuni nu sunt aceleași pentru toată lumea, pur și simplu pentru că pentru India, nici bărbații nu se nasc liberi și nici nu se nasc egali. Dintre motto-ul revoluționar Liberté, Égalité, Fraternité, în India doar ultimul este îndeplinit.
Karma din vieți trecute
Rousseau, care încurajase Revoluția, credea că omul s-a născut liber (societatea l-a corupt) și că toți oamenii sunt egali din fire. Dar în India persoana era foarte departe de a se naște liberă.
De fapt, când s-a născut, a parcurs deja un drum lung și a venit încărcată cu un rucsac greu de înclinații, preferințe și hobby-uri. Și asta pentru că ea nu era nouă în această lume și căra în sine toată karma trecută; adică consecințele a tot ceea ce făcuse în viețile trecute.
Această călătorie este cea care stabilește o ierarhie pe scara ființei. Porcul este porc pentru că merită să fie și același lucru se poate spune despre elful pădurii sau despre brahman. Astfel, instrucțiunile despre modul de a trăi nu pot fi la fel pentru toată lumea.
Și în cadrul acestui spirit, ierarhic și pluralist în același timp, lucrarea oferă, într-un mod general, trei mari căi, trei moduri de viață, la care ființele vor trebui să se adapteze dacă vor să progreseze pe calea dificilă a existenței.
O etică neuniversală
Standardele de conduită se schimbă în funcție de castă, iar ceea ce poate fi o virtute pentru brahman poate fi o greșeală pentru țăran și invers. Un proscris poate bea și juca cărți, ceea ce Brahmanul este strict interzis.
Și într-un mod similar, copiii, studenții, asceții, femeile și părinții au toți propriile reguli. Ideea fundamentală, care șochează mintea occidentală, este că, dincolo de anumite principii generale, nu există un cod moral de conduită care să fie universal.
În acest sens, Gītā este, de asemenea, un tratat de etică, deși acest lucru nu împiedică lucrarea să aibă fundalul său filozofic și metafizic.
Sufletul nemuritor
Povestea este bine cunoscută. Eroul Arjuna așteaptă în carul său începutul bătăliei. În rândurile inamice vede mulți dintre prietenii din copilărie și unele rude și profesori. Spiritele sale încep să se estompeze. Apoi se întoarce către Krishna, conducătorul său, și cere sfaturi.
Primul lucru pe care îl învață Krishna este că moartea trupului nu implică cea a sufletului și, în comparație cu aceasta, cu greu contează: „Cine crede că sufletul poate muri, nu înțelege nimic”.
Sufletul nu moare sau se naște niciodată, este etern și străvechi și, așa cum omul scapă de hainele sale vechi pentru a se îmbrăca cu altele noi, la fel și sufletul, care scapă de trupurile deja inutile pentru a întrupa altele noi. Dar nici armele, nici focul nu vor putea să-l distrugă. Și de aici zeul își expune instrucțiunile pentru viață.
Acționează fără a fi atașat
În primul rând, vechile virtuți pe care tradiția le atribuia liniștitului și ascetismului, două valori clasice ale gândirii indiene, sunt negate. „Cine își torturează corpul mă torturează”. Iar inactivitatea celui care meditează nu este corectă. Este imposibil și inutil să nu mai înfrunți obstacolele pe care le pune viața, să le lăsăm deoparte ca și când nu ar exista.
Aceeași divinitate este angajată într-o activitate continuă. Nu are nevoie de nimic și totuși nu încetează să acționeze. Omul trebuie să facă ceva similar, trebuie să acționeze și să întreprindă, până la ultimele consecințe, dar într-un mod special, fără a adera la rodul acțiunilor sale, cu o anumită distanță și detașare, și cu mintea pusă pe Dumnezeu.
Eseistul Charles Péguy a spus că rugăciunea este opera oamenilor liberi și că munca este rugăciunea sclavilor. Ei bine, ceea ce se propune aici este să fii liber și sclav în același timp, să lucrezi fără să leșini, dar fără să fii legat de rezultate, cu mintea pusă la înălțime, văzându-te lucrând și distanțându-te de acele eforturi. Un efort, ca să spunem așa, ironic. O atenție la ceea ce se face cu indiferența rezultatului.
Să nu mai înfrunți obstacolele vieții este imposibil și inutil. Trebuie să acționezi, dar cu detașare și cu mintea pusă pe Dumnezeu.
Îndeplinește dharma
Într-o societate organizată de ierarhia karmei, fiecare are rolul pe care și l-a atribuit cu trecerea timpului. În acest scenariu, comportamentul corect este definit de această circumstanță. Nu ar trebui să fie influențat de sentimente sau interese personale. Și acesta este calea de a sluji divinului, de a împlini cuiva darma.
Din timpul Gupta până în prezent, Gītā a fost lăudat de hinduși, creștini și musulmani. Nimeni nu și-a recunoscut atât de generos datoria față de cântarea sacră, cu doctrina sa de predare neobosită și dezinteresată, ca Mahatma Gandhi, deși Gandhi s-ar opune la două aspecte centrale ale societății indiene antice: militarismul și societatea de castă. Clasicii au această virtute, pot continua să inspire și să fie în același timp critici cu ei înșiși.
Cele trei căi ale înțelepciunii
În termeni generali, există trei căi diferite în aventura existenței, trei moduri de abordare a divinului, deși toate împărtășesc condiția prealabilă a acțiunii dezinteresate și consacrate divinului.
- Primul, destinat bărbaților de acțiune, este calea antreprenorilor și a celor care doresc să facă ceva important în viața lor.
- Al doilea, mai discret, este cel al discernământului, destinat celor care, prin temperament, se dedică filozofiei și cunoașterii intelectuale.
- Și, în cele din urmă, cea a devotamentului, pentru cei care doresc să se adâncească în emoția cosmică sau în identificarea emoțională cu divinul. Acesta din urmă este considerat superior celorlalte două și este moștenitorul vechilor tradiții devoționale ale bhagavatelor.
Locuința interioară
Conform acestei scări de valori, formele primitive ale devotamentului sunt dominate mai mult de respect și temere decât de iubire: „Îmi așez corpul înaintea ta și îți cer harul”. Harul acesta este darul unui suveran puternic și îndepărtat, slava îndepărtată a unui împărat pe care muritorii nu merită privită.
Dar, cu influența budismului și a upanișadelor - și transformarea lor a elementelor rituale și sacramentale ale sacrificiului vedic în experiența interioară a meditației - apare o nouă formă de devotament, pe care Gītā o întruchipează perfect.
Lucrarea sugerează că ființele mai puțin evoluate pătrund în frica de Dumnezeu, în timp ce cei mai avansați spiritual consideră că este un spirit omniprezent care locuiește în toate formele de viață.
Când Krișna se dezvăluie ca zeu suprem și își arată aspectul transcendent, Arjuna nu poate suporta viziunea și se prăbușește înfricoșat. Și atunci Dumnezeu însuși îi arată că locuiește în toate creaturile și își arată latura sa plină de compasiune: el este cel care salvează din oceanul suferinței pe cei care cultivă acea locuință interioară, așa cum se face cu un prieten sau un iubit.
Mulți zei, o singură divinitate
S-a spus de multe ori că hinduismul este o religie mai predispusă la asimilare decât la excludere. În acest sens, Gītā este una dintre cele mai vechi manifestări ale toleranței religioase. Tendința generală a fost de a considera diferiții zei ai diferitelor popoare ca aspecte complementare ale aceleiași divinități.
Temperamentele diferite și nivelurile diferite ale evoluției spirituale vor face ca unele să pară mai întunecate și altele mai strălucitoare, iar aceste impresii vor determina alegerea. Dar, indiferent de secta sau școala căreia îi aparține, devotul se închină, chiar și fără să știe, divinitatea în ansamblu.
„Chiar și cel care se închină zeilor străini, dacă o face cu respect și devotament, mă închină”. O conștientizare acută a unui orizont religios care vă permite să îi recunoașteți pe ceilalți.
JUAN ARNAU este scriitor, filosof și profesor la Universitatea Europeană. Înainte a fost marinar, călător prin Africa, astrofizician și doctor în sanscrită din El Colegio de México. El este responsabil pentru ediția bilingvă a Bhagavadgītā (Ed. Atalanta). Este, de asemenea, autorul romanelor Spinoza's Crystal și The Berkeley Effect (Pre-Texts Ed.), Precum și al eseurilor Manual de filosofie portabilă (Ed. Atalanta) și The Word in Front of Vacuum (FCE), printre altele.
